Revolução permanente = orgasmo permanente

Sendo ou não um estereótipo ocidental, pouco importa - o de que o cinema da Europa de leste dos anos 60, 70 era sobretudo, ou quase só política, com Vera Chytilová, Miklós Jancsó e Dušan Makavejev como exemplos tradicionais – ao ver W.R. - Misterije organizma (1972) é quase obrigatório pensar em “que cinema fica depois das ideologias”? A visão, confortável admitimos, de hoje dá-nos a impressão de que W.R. é incontestavelmente uma obra importante menos pela sua expressão brechtiana e montagem eisenstainiana, que assim recuperadas tem um cunho desusado, mas antes como viril testemunho das inúmeras referências e agremiações que o filme de Makavejev contém.


No início dos anos 70, as réplicas da geração make love not war sentidas pelos novos cinemas europeus justapuseram-se na perfeição ao interesse que o cineasta com formação em psicologia Dejan Makavejev sentia por aquele que se converteu numa espécie de padroeiro daquela geração, Willem Reich (o WR do título). Discípulo de Freud, Reich ganhou importância mundial ao escrever em 27 The Function of the Orgasm. Três anos mais tarde, já depois de se ter juntado ao partido comunista, editaria The Mass Psychology of Fascism, no qual estabelece uma relação importante entre a libertação da energia sexual e a convivência sã. Ou por outras palavras, o fascismo como sintoma da repressão sexual (a repressão de energias vitais seria mais tarde recanalizada para estados de enfemidade, designadamente o cancro, no imprescindível Ilness as Metaphor de Susan Sontag). A visão de Reich valeu-lhe a expulsão da Alemanha nazi e mesmo do partido comunista, sendo que a partir do final dos anos 30 sediou-se nos EUA onde faria experiências sobre o poder regulador do orgasmo e da libido na vida do ser humano. É este seu período final com a perseguição estatal e condenação, durante o qual viria a falecer, que impulsiou Makevejev a W.R..


Se a tese de Reich é desde o início a tese Makevejev – a liberdade sexual é um correlato da liberdade política – há no filme, para além da equiparação dos dois universos, uma espécie de transferência desse fluir orgástico para a sua estrutura. E se isso foi, como dissemos, sintomático da História mas também da História do cinema, é também verdade que a sua leitura ideológica, ora comunista, ora revisionista, não permitiu uma recepção apaziguadora. Com acusações semelhantes às feitas a Godard no seu período maoista, Dejan Makevejev teve mesmo de sair da Jugoslávia, tendo o seu filme sido banido no país durante 16 anos


Mas para terminar esta questão da política nos Mistérios do Organismo, que aqui parece ser uma clara questão do gato à caça da própria cauda, lembre-se que o “seu” revisionismo e “contradição” – a sua personagem principal Milena, verdadeira instigadora da revolução política e sexual comunista, termina sendo decepada pelos patins de um cidadão russo, logo após ter atingido com ele um verdadeiro orgasmo – é prolongado pelo “catequismo comunista e reichiano” recorrente no filme, saído da cabeça decepada de Milena. A isto se juntam as claríssimas imagens de arquivo de filmes de propaganda comunista e nazi, que associam ambos os lados da barricada ao excesso e à inibição sexual.


Contudo essa vontade libertadora dir-se-ia não fez bem ao cinema de Makavejev. O labirinto intrincado que este construiu como imagem sua desde Nevinost bez zastite (1968) ganha em W.R. uma dimensão de espalhafato inocente. A articulação entre o lado documental – as imagens de arquivo das experiências e célebres workshops de bioenergia de Reich nos EUA – e o ficcional – a história jugoslava de amor e revolução entre Milena e o patinador russo – carregam pouco mais do que uma ilustração. A ficção a ferros a explicar o real, entrecortada com os happenings do poeta Tuli Kupferberg filmados em 16 mm nas ruas de Nova Iorque, dão a sensação de que tudo era, foi, possível, na visão utópica que Makevejev concebeu do sexo e da política, acabando por sublinhar precisamente o oposto que W.R. - Misterije organizma pretendia demonstrar. Que o orgasmo tal como a revolução não são estados de permanência.